觅苏记镇江金山寺佛印留带上韦力撰

·宋元祐四年六月，苏轼出知杭州，他赴任途中过润州，润州即今之镇江。苏轼在镇江游览了著名的金山寺，于此见到长老佛印，为此他写了二首七绝《以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首》：

病骨难堪玉带围，钝根仍落筑锋机。

欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。

此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。

锦袍错落差相称，乞与佯狂老万回。

金山寺正门拉起了栏杆

此两首诗讲述的是东坡将玉带施给金山寺的故事，此故事流传甚广，有多个版本传世，其题目大多为“玉带换衲衣”。以转录宋普济在《五灯会员》中的所载：

师一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。师曰：“此间无座榻，居士来此作甚么?”士曰：“暂借佛印四大为座榻。”师曰：“山僧有一问，居士若道得，即请坐；道不得，即输腰下玉带子。”士欣然曰：“便请。”师曰：“居士适来道，暂借山僧四大为座榻。只如山僧四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？”士不能答，遂留玉带。师却赠以云山衲衣。士乃作偈曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。

游客扫码后方可入内

某日，东坡在金山寺与佛印斗智，因为他反应慢了半拍，只好把玉带赠给该寺。佛印回赠了他一件旧衲衣，此后东坡的玉带成为了金山寺镇寺之宝之一。玉带、铜鼓、大鼎以及文征明所画的《金山图》，并称为金山四宝。

然后世研究东坡者，或疑该故事有误，程大昌《演繁露》卷十二中说：“唐制五品以上，皆金带，至三品则兼金玉带。本朝玉带虽出特赐，须得合门关子许服，方敢用以朝谒。”这种制度被宋代所沿用，《宋史·舆服志五》中称：“太平兴国七年正月，翰林学士承旨李昉等奏曰：‘奉诏详定车服制度，请从三品以上服玉带，四品以上服金带。’”

可见，按照宋代官制，方形官员三品以上才能佩玉带，四品和五品佩金带，六品和七品佩银带。东坡与金山颇有缘分，根据学者统计，他一生曾12次到润州，留下了近百篇诗文，而其施玉带的这一次究竟是哪一年，按照王文诰的说法，他认为是元丰七年。然这一年苏轼的官阶不可能佩玉带。

深秋

但如前所引，东坡明确地在诗题中写到他把玉带施给“元长老”。关于此人为谁，查慎行在《补注东坡先生编年诗》中转录《金山志》中所言：

了元佛印禅师，宇觉老，饶州浮梁林氏子。出家，即遍参圆通讷公，以为书记。先住江州之承天，继迁淮之斗方、庐山之开先、归宗，润州之金山、焦山，凡四十余年。缙绅之贤者多与之游，名动朝野。神宗赐高丽磨衲金钵，以旌师德。

可见，了元就是佛印禅师，故东坡称其为元长老。正是佛印做金山寺住持的阶段，东坡把玉带施给了该寺。仅为一句玩笑，东坡就将珍贵的玉带施了出去，这一者可看到东坡的豁达，第二也说明了他与佛印关系非同一般。

平面图上没有四宝室

自南宋之后直至清代，流传有太多佛印与东坡之间的戏谑故事，以至于林语堂在《苏东坡传》中说：“由那些随笔逸闻上看，佛印并不算重要。但是佛印是以风流潇洒出名的，而且在一般通俗说部里，佛印比参寥更常为人提到是苏东坡的朋友。”

为什么会产生这样的现象，张政烺在《与“说参请”》中认为：“东坡旷世天才游戏人间，佛印亦滑稽人也，其往还事迹宋人笔记喜言之，必当时所乐闻，自是说参请者之绝好题目。”

香火

东坡与佛印有共同的性格，使得两人常在一起调笑，《西湖游览志余》中称佛印“世传其诙谐滑稽”。这正是后世演义出一大堆他们两人各式各样的花式斗智的原因。比如元丰八年八月，苏轼作《戏答佛印》一诗：

远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。

采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。

山门前

此乃后世流传甚广的“佛印烧猪”故事的所本，例如元杂剧就有《佛印烧猪待子瞻》。一位著名的僧人却烧猪肉来接待俗人，可见佛印行为举止不同寻常。明代的小说家冯梦龙除了有“三言”之外，还写过《智囊》《谈概》《情史》《笑府》四部笔记小说，这些书中记载了许多与东坡、佛印有关的故事。其中有一篇名为《虱辨》：

东坡闲居日，与秦少游夜宴。坡因扪得虱，乃曰：“此垢腻所生。”秦曰：“不然，棉絮成耳。”辩久不决，期明日质疑佛印，理曲者罚设一席。及酒散，秦先往嘱佛印明日若问，可答生自棉絮。容胜后，当作餔飥会。既去，顷之坡至，亦以垢腻嘱，许作冷淘。明日果会，具道诘难之意。佛印曰：“此易晓耳，乃垢腻为身，絮毛为脚，先吃冷淘，再吃餔飥。”二公大笑，具宴为乐。

大雄宝殿

这个故事有些低级趣味，讲的竟然是东坡捉虱子的事，东坡认为虱子是污垢所生，秦观则认为是棉絮所生。两人各持己见，于是想第二天请佛印来判决，并且商定好谁输了谁请客，秦观和东坡分别偷偷地找佛印，同时许诺若自己胜了，就如何答谢佛印。第二天，两人找佛印判决时，佛印将他二人的说法合二为一，因此分别得到对方承诺的好处。搞的东坡与秦观哈哈笑。

大雄宝殿内景

东坡与佛印能够如此调笑，也是缘于他们有特殊关系在，《东坡诗话》中记载有佛印出家的特殊缘由：

佛印禅师姓谢氏，名瑞卿，江西饶州人。与宁州黄山谷友善，同山谷上东京应举。不第，因山谷而与东坡为友。佛印天才高妙，嗜酒能诗。东坡爱其才，留居署中，日以诗酒为乐。神宗熙宁初年，京师大旱。圣上躬自祷雨于禁中，命大相国寺高僧二十四人，入皇宫睿思殿，诵经求雨。东坡学士与诸翰林，俱入内礼佛拈香。佛印欲入皇宫观玩，东坡曰：“汝是白衣人，岂得入内禁。”佛印固意要去。东坡曰：“不如扮作僧人之侍者，杂入其中，击钟擂鼓，或可得见天颜。”佛印依言，于是扮作侍者，随僧众径入大内。铺设坛场方毕，圣上御驾亲临，望佛朝参。佛印击钟鸣鼓而作诵曰：

四野荒荒禾黍焦，九重宵旰独殷劳。

甘霖应逐真龙降，八部诸天拥圣老。

神宗作礼未毕，忽然阴云四合，大雨滂沱。群臣众僧，俯伏帝前称贺。帝见佛印，身长白面，状貌魁梧，便问东坡：“此侍者何方人氏?”东坡奏曰：“此侍者姓谢，饶州人，大相国寺僧人智量侍者。”帝曰：“为何年长尚不披剃？”佛印奏曰：“臣寄旅身贫，无力请牒，故日久未剃。”帝曰：“卿方才作诵，便有甘霖之应。汝今再作一诵，朕当为汝给牒。”佛印应声而作偈曰：

天垂甘泽润枯焦，帝为苍生不惮劳。

不是皇仁勤雨露，小臣安得观神尧。

帝曰：“观卿才思敏捷，可谓诗僧矣。”实时赐钱十万，命礼部官给与度牒，钦赐法名了元，字曰佛印，剃发赐衣，即拜智量为师。谢恩而退。

沿右路上行

如果这是事实的话，佛印出家跟东坡有直接的关系，这个故事记载得惟妙惟肖。熙宁年间，京城大旱，神宗皇帝要在大内举办祈雨仪式，当时东京最有名的寺院就是大相国寺，皇帝命该寺24位高僧入大内参加诵经祈雨，东坡与一些翰林一同参加此仪式。当时佛印想入皇宫游览，东坡称其是布衣无法入皇宫，但佛印一定要去，东坡让他假扮僧人的侍者，杂入队伍中击钟擂鼓。佛印颇有才气，他看到皇帝御驾亲临，忍不住吟了一首诗，神宗作礼还未完，瞬间就大雨磅礴，大臣和众僧纷纷祝贺皇帝求雨灵验，但神宗却认为是敲鼓人吟的那首诗起了作用，于是问东坡此人是谁，东坡只好说其是大相国寺僧人智量的侍者。皇帝问他为何不剃度，佛印说因其家贫，无法凑钱请得度牒。皇帝又让他作偈语一首，佛印应声而答，神宗夸他才思敏捷，于是立即命礼部给此人发度牒，同时赐钱十万，皇帝亲赐法名为了元，字佛印。

事到如此，东坡和佛印只能把这个谎言一直圆下去，据说佛印出家初期很不高兴，但时间久了他也就安于僧人身份。再加上他才思敏捷，到多个名寺挂单，后来升为润州金山寺住持。

飞檐

早在佛印任金山寺住持之前，东坡就与该寺有交往，比如他在熙宁四年被任命为杭州通判时，他途经镇江前往金山寺拜访了宝觉、圆通两位长老。为此，东坡写了一首名为《游金山寺》的诗：

我家江水初发源，宦游直送江入海。

闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。

中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。

试登绝顶望乡国，江南江北青山多。

羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。

微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。

是时江月初生魄，二更月落天深黑。

江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。

怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？

江山如此不归山，江神见怪惊我顽。

我谢江神岂得已，有田不归如江水。

东坡说他的家乡处在长江的源头，而他为官之地又随着长江一路东行到入海口，这两句诗高度概括了他的人生之迹。所以汪士行评价说：“起二句，将万里程、半生事，一笔道尽。”纪晓岚则认为该诗整体皆好：“首发谨严，笔笔矫健，皆短而波澜浑阔。”

路过妙高台

后来佛印升任金山寺住持，东坡跟该寺的关系自然就更为密切了。元祐八年十一月十一日，苏轼曾在定州为其妻王闰之设水陆道场，此后他又在金山寺举办了一场水陆法会。当时他请朋友米芾前去参加，但赶上米芾生了脚病不能前往，于是米芾写诗一首《东坡居士作水陆于金山，相招。足疮，不能往，作此以寄之》：

久阴障夺佳山川，长澜四溢鱼龙渊。

众看李郭渡浮玉，晴风扫出清明天。

颇闻妙力开大施，足病不列诸方仙。

想应苍璧有垂露，照水百怪愁寒烟。

不开放

米芾在诗中没有提到东坡何时在金山举办水陆法会，引的后世学者纷纷予以研究，有人认为是元丰七年，另有元祐六年、建国靖中元年等说法，然无论何时，都不能否定东坡确实在金山寺举办过水陆法会。

其实东坡在金山寺举办水陆法会最为正宗，因为金山寺乃是水陆法会祖庭。元至顺《镇江志》载：“梁武帝尝临寺（即金山寺），设水陆法会。”这种仪式又称水陆道场、悲济会，全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，此乃汉传佛教寺庙中举办的最为隆重的经忏法事。一场法会最长的达49天，少的也需要7天，参会的僧人达千人以上，小型的水陆法会也需要三百僧人。

妙高台

早在元丰七年，佛印就主持过一次场面宏大的水陆法会，当时他邀请东坡前去参会，东坡在回信中称：

久不奉书，忽辱惠教，具审徂暑戒体轻安。承有金山之召，应便领徒东来，丛林法席，得公临之，与长芦对峙，名压淮右，岂不盛哉！渴闻至论，当复咨叩。惟早趣装，途中善爱。

这一侧看不到江水

看来东坡当时有事未能前往，想来这是他后来到金山寺举办水陆法会的起因，以此，也说明了他与佛印关系之密切。当时东坡还想在镇江买地定居，他作有《蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地属金山，故作此诗与金山元长老》：

……金山也是不羁人，蚤岁闻名晚相得。我醉而嬉欲仙去，旁人笑倒山谓实。问我此生何所归，笑指浮休百年宅。蒜山幸有闲田地，招此无家一房客。

墙上的刻石乃是东坡的大江东去

按照《东坡诗话》中《买田求归》一文中的所言，其实东坡到镇江买田地乃是佛印出的主意：

浮玉老师元公，欲为吾买田京口，要与浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔有诗云：“江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水！”今有田矣不归，无乃食言于神也耶？

连体

浮玉乃是指金山，也有的文献是指焦山，但东坡起手一句说明指的是前者，他明确地说佛印想在镇江为他买块地，并且要跟佛印的地相近。他的美意让东坡心领，此前东坡写过一首《游金山寺》，他在那首诗中对江神发誓说，如果能万全他买地的心愿，他就会归隐。然而佛印果真帮他在镇江买成了地，但因东坡又要到其他地方任职，无法实现他对江神所发的誓言。

怎样才能成为一个济天下苍生的良心中医？

题主您好。

怎样才能成为“济天下苍生的良心中医”，

为您能够提出这样的问题而向您致敬。

因为中医是中国智慧宝库里的璀璨明珠，应该后继有人并发扬光大；

同时，中医也关系着百姓健康与人民福祉，需要有德才兼备的大医，治病救人、造福苍生。

随着对中医价值认识的日益深入，中医的未来如二月春色，正渐入佳境。

因为工作与爱好的原因，对中医一定的了解，谨就您的问题，建议如下：

一、奠定高尚的医德；

二、成就精湛的医术；

三、取得医师的资格；

四、在实践提升修为。

下面谈一下上述各方面的具体内容，以便供您参考。

建议您认真学习《大医精诚》。

1、学习《大医精诚》的意义

您立志做“济天下苍生的良心中医”就是医德最可宝贵的种子，如果能把“大医精诚”作为从业准则，您就奠定了高尚医德的基础。

2、关于《大医精诚》的简介

《大医精诚》出自中国唐朝大医孙思邈老先生所著之《备急千金要方》，是中医学典籍中，论述医德极重要的文献，为习医者所必读。

第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。

第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。

全文不过千余字，却从“医术精通、诚心救人、大医之体、为医之法”四个方面，全面而系统地论述了，如何才能成为苍生大医。明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。

《大医精诚》堪称经典，广为流传，影响深远。我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，很多医者用它作为准则，来严格要求自己。

如果每个医生都秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务就真的实现了。

3、如何学习《大医精诚》

（1）正确理解：

1、从原书或者百度百科找到完整精准的版本；

2、然后书读百遍，认认真真读原文，体悟原文的精神与作者的用心；

3、再参考权威注解，帮助理解，将大医精诚变成印入心灵，融进灵魂。

4、之后坚持熟读成诵，时时提起，和大医先贤对话，在心间反复琢磨。

以上就为转化为行动，打好了坚实的基础。

（2）知行合一：

1、把《大医精诚》的宗旨、精神和原则，与中医学习相结合，与从医实践相结合。

2、把《大医精诚》在学习、工作和生活中，一点一滴地落实好。

3、在实践中体悟，在体悟中成长，一步步踏踏实实走出来，

做到了，就是您理想中“济天下苍生的良心中医”！

某种意义上讲，中医是一门技术。技术的精湛与否关系到患者的健康乃至于生命，因此是一个必须认真对待的问题。

1、寻访明师，尊师重道。

有可能的话找一位德艺双馨的老中医做老师，特别是有师承的是最好。

实践出真知，老中医丰富的实践经验是一笔宝贵的财富，对于学生而言，老师的一句话则可以让自己减少很多年的摸索。而师承则是几代人百千年的理论积累和经验传承，自然是弥足珍贵。这种缘分很多时候是可遇而不可求的。

能够遇到好老师，一定要以真诚心、恭敬心去认真的学习，放下“想当然”与“我以为”，老老实实去按照老师的教导，真正做到依教奉行。

3、经典为师，体悟钻研。

如果没有合适的老师，也可以参考古人的“经典为师”法。以《黄帝内经》等中医经典中选取一部，一门深入，长时熏修。

当年，孟子向孔子学习，学的是孔子留下的典籍；司马迁向左丘明学习，学的是《左氏春秋》；韩愈向司马迁学习，学的是《史记》，这些古人用的都是这种方法，也都学的很成功。

所谓“书读千遍，其义自见”，钻研体悟经典，也是经过验证了的、行之有效的学习方法。

因为中医的职业原因，从业是需要职业资格证的。

这个现在应该可以通过两种途径解决：

1、直接参加国家的执业医师资格证考试；

2、通过“师带徒”的方式，按照国家的相关规定取得中医资格证。

以上事宜的具体相关规定，您可以在网上查询，最好在相关部门的网站上查询，然后联系核准。

然后，定出取证目标，制定出实现目标的学习计划，逐步去落实。

中医是一门实践科学，不仅源远流长，而且博大精深。

通常是在掌握一定的知识与技能之后，在老师的指导下进行实践。

在经过实践、积累一定的经验之后，就可以独立坐诊，治病救人了。

在治病救人是行医实践中，将所学理论与具体实践相结合，做到学用相长，去体悟生命与健康的规律。

在实践中自己不断地总结、提升，用经典理论和实践经验，完善中医方法论。

《大医精诚》开宗明义地提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。

进而论述“大医”修养的两个方面：“精”与“诚”。

“精”，指专业熟练；

“诚”，指品德高尚。

就是说，为医者必须医术精湛，医德高尚。

在此基础上，根据国家政策规定，考取从业资格证。

然后，在具体工作实践中，一方面践行《大医精诚》精神，一方面不断提高中医技能。

一个济天下苍生的良心中医的成就，应该是可以如愿以偿的。

最后，祝福您：一代大医，梦想成真！